好好讀書(shū)能實(shí)現(xiàn)黃金美女的夢(mèng)想，從這個(gè)角度分析，實(shí)用主義在中國(guó)一直都是很發(fā)達(dá)的。

　　在柏拉圖5時(shí)代，古希臘的哲學(xué)家們就開(kāi)始仰望天空，從事幾何、算術(shù)、天文和音樂(lè)的研究和推廣，試圖探索那些看不見(jiàn)也摸不著的東西，他們不但奠定了西方科學(xué)的基礎(chǔ)，還為西方社會(huì)的發(fā)展開(kāi)辟了一條越走越寬的道路。而我們這邊卻發(fā)明了科舉制度6，號(hào)召讀書(shū)人們死記硬背。由于這種死記硬背是寒門(mén)人士通向另一種生活的唯一路徑，于是一代又一代人就加入到死記硬背的行列中來(lái)，至于死記硬背有沒(méi)有什么意義，估計(jì)沒(méi)有人去質(zhì)疑。

　　柏拉圖們的努力，培育了西方人無(wú)止境地追問(wèn)真相的習(xí)慣（科學(xué)精神），而中國(guó)1300多年的科舉制度，除開(kāi)培養(yǎng)了一批又一批書(shū)呆子和蛀蟲(chóng)以外，什么也沒(méi)有培養(yǎng)出來(lái)。人家那邊在晝夜思考怎樣才能找到宇宙的真相，我們這邊卻在搖頭晃腦之乎者也踱方步，大量寶貴的時(shí)光就在抑揚(yáng)頓挫、字正腔圓的死記硬背中被耗費(fèi)掉，大量具有天賦的人才就被這該死的科舉給貽害了。

　　柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形，為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，0一3歲的幼兒在育兒所里受到照顧，3一6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)，6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。

　　在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體、以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算、唱歌，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。20一30歲，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。

　　根據(jù)其教學(xué)目的，柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)千年之久。

　　柏拉圖認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)，算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力，學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要，學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智的發(fā)展。

　　就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。 　　

　　理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國(guó)》中，他多次使用了“反思”和“沉思 ”這兩個(gè)詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)诳嗨稼は牒箢D開(kāi)茅塞。

　　柏拉圖推崇的教育是為了發(fā)展學(xué)生的思維能力和行為能力、提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，而中國(guó)的科舉制度又是為了什么目的呢？

　　據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)古代科舉制度最早起源于隋代。隋朝統(tǒng)一全國(guó)后，隋文帝為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化，為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級(jí)參與政權(quán)的要求，加強(qiáng)中央集權(quán)，于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，用科舉制代替九品中正制。

　　從一開(kāi)始，參加科舉考試的目的就是為了做官，這是加入利益集團(tuán)的有效途徑，這也為中國(guó)古代教育和學(xué)習(xí)的目的定了基調(diào)。由于教育的目的并非為了追求真理，而是為統(tǒng)治階級(jí)的隊(duì)伍補(bǔ)充力量，所以隋代的科舉考試內(nèi)容就是考時(shí)務(wù)策，也就是相當(dāng)于政治論文。

　　推翻隋朝的統(tǒng)治后，唐王朝的帝王承襲了隋朝傳下來(lái)的人才選拔制度，并作了進(jìn)一步的完善，考試內(nèi)容就是詩(shī)賦經(jīng)文。

　　唐玄宗時(shí)，詩(shī)賦成為進(jìn)士科主要的考試內(nèi)容。宋代科舉，雖然在考試內(nèi)容上也作了較大的改革，但依然擺脫不了經(jīng)文的老路，沒(méi)有什么新的花招。

　　元代的科舉制度基本沿襲宋代，到了明代，鄉(xiāng)試、會(huì)試頭場(chǎng)考八股文，能否考中，主要取決于八股文的優(yōu)劣。所以，一般讀書(shū)人往往把畢生精力用在八股文上。

　　八股文是由宋代的經(jīng)義演變而成。八股文的危害極大，嚴(yán)重束縛人們的思想，是維護(hù)封建專(zhuān)制治的工具，同時(shí)也把科舉考試制度本身引向絕路。

　　清代科舉考試的內(nèi)容主要是八股文。八股文主要測(cè)試的內(nèi)容是經(jīng)義，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，五經(jīng)里選擇一定的題目來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。題目和寫(xiě)作的方式都是有一定格式的。八股文中有四個(gè)段落，每個(gè)段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，后來(lái)又叫八股。八股文在當(dāng)時(shí)是非常重要的，它關(guān)系到一個(gè)人能不能升官。所以當(dāng)時(shí)的人們都一門(mén)心思地?fù)湓诎斯晌纳希挥邪斯晌恼虏拍芮瞄_(kāi)科舉考試的大門(mén)。

　　西方教育的結(jié)果是發(fā)展了學(xué)生的思維能力，中國(guó)古代教育的結(jié)果卻是禁錮了讀書(shū)人的思維，變成死記硬背的書(shū)呆子；西方人讀書(shū)的目的是為了追求真理，中國(guó)古代人讀書(shū)的目的是為了做官，過(guò)上好日子，這個(gè)差異也太懸殊了。 　　

　　明萬(wàn)歷年間，隨著耶穌會(huì)傳教士的到來(lái)，中國(guó)開(kāi)始與西方思想發(fā)生接觸。此時(shí)的西方科學(xué)技術(shù)開(kāi)始迅速發(fā)展，而中國(guó)這時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)非常緩慢，大大落后于同時(shí)期的歐洲。傳教士在傳播基督教教義的同時(shí)，也傳入大量科學(xué)技術(shù)。

　　19世紀(jì)中葉，西方人再度進(jìn)入中國(guó)，并以各種媒介帶來(lái)西方的新知識(shí)。由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及英法聯(lián)軍的刺激，促使清朝政府在1860年代開(kāi)始推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也促使西方的科學(xué)技術(shù)再一次傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的洋務(wù)人士，主要采取“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的態(tài)度來(lái)面對(duì)西學(xué)，主要關(guān)注的是西方的先進(jìn)武器以及相關(guān)的器械運(yùn)輸?shù)龋丛噲D對(duì)西方的學(xué)術(shù)思想加以學(xué)習(xí)。

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨著國(guó)破家亡的命運(yùn)，許多有識(shí)之士開(kāi)始更積極全面地向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊⒖涤袨椤⒆T嗣同等一批思想家。他們向西方學(xué)習(xí)大量的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，政治上也要求改革。這一時(shí)期大量的西方知識(shí)傳入中國(guó)，影響非常廣泛。

　　西方文化的涌入，使中國(guó)的讀書(shū)人們看到了巨大的差距，但在普通老百姓那里，并沒(méi)有太多的人看到這種差距，就算看到了，也不會(huì)覺(jué)得這跟他們有什么直接的關(guān)系。由于知識(shí)和資源的長(zhǎng)期壟斷，使得占絕大多數(shù)的普通百姓生活在貧窮之中，他們關(guān)心的是如何獲取最基本的生存資料，而不是思想和學(xué)術(shù)這種相當(dāng)高雅的東西。所以，西學(xué)東漸之后，對(duì)于思想解放的折騰，也僅限于社會(huì)精英階層，基本上跟普通百姓沒(méi)有關(guān)系。

　　1978年中國(guó)改革開(kāi)放以后，“讀書(shū)改變個(gè)人命運(yùn)”的路徑重新開(kāi)通。絕大多數(shù)人生活在貧困線下，缺乏改變命運(yùn)的其他資源和路徑，要想盡快改變?cè)愀獾膫€(gè)人命運(yùn)，讀書(shū)是唯一的捷徑。在老百姓心目中，讀書(shū)本身不重要，讀什么書(shū)更不重要，重要的是通過(guò)讀書(shū)可以考上大學(xué)，可以過(guò)上好的日子，如此而已。所以，當(dāng)應(yīng)試教育成為改革開(kāi)放后中國(guó)教育的主流以后，除開(kāi)極少數(shù)的精英人士大叫“不妥”以外，人們并沒(méi)有表示明確的反感或反對(duì)。

　　在大量的學(xué)生和他們的父母看來(lái)，反對(duì)應(yīng)試教育有什么實(shí)際意義嗎？應(yīng)試教育與素質(zhì)教育真的有什么本質(zhì)的不同嗎？沒(méi)有。死記硬背的應(yīng)試教育能夠讓他們跨進(jìn)大學(xué)校門(mén)，實(shí)現(xiàn)“黃金屋，顏如玉”的夢(mèng)想，這有什么不好呢？ 　　

　　如果只有通過(guò)接受素質(zhì)教育才能跨進(jìn)大學(xué)校門(mén)，應(yīng)試教育自然就會(huì)壽終正寢。問(wèn)題就在這里--應(yīng)試教育或素質(zhì)教育本身并不重要，重要的是路徑。在學(xué)生們的眼中，應(yīng)試教育或素質(zhì)教育只是形式，是進(jìn)入大學(xué)校門(mén)的入場(chǎng)券，這張入場(chǎng)券是金屬的還是塑料的，都不重要，重要的是它具備讓一個(gè)人入場(chǎng)的功能。

　　我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)很多中學(xué)生，每天死記硬背不煩嗎？他們回答：“很煩，但還是要竭盡全力去背那些枯燥的東西，沒(méi)有辦法，不背就考不上大學(xué)，考不上大學(xué)這輩子就沒(méi)戲了。”

　　學(xué)生讀書(shū)的出發(fā)點(diǎn)以及考試的形式，與古代的科舉有什么區(qū)別？越來(lái)越多的學(xué)生在考試中作弊，作弊的手段越來(lái)越高明，而且沒(méi)有多少學(xué)生認(rèn)為作弊是可恥的行為，這說(shuō)明這樣的考試在學(xué)生們的心目中并沒(méi)有什么高尚可言，反正就是人生路上的一塊跳板而已，作作弊也沒(méi)什么了不起。

　　正是因?yàn)閷?duì)路徑的依賴，2009年，各地都傳來(lái)大量高中畢業(yè)生放棄高考的消息，雖然有關(guān)部門(mén)一再聲明，這些學(xué)生放棄高考并非是就業(yè)難造成的，但大家都明白，恰恰就是因?yàn)榫蜆I(yè)難讓很多貧困家庭的子弟斷絕了改變個(gè)人命運(yùn)的路徑，此路不通，他們才放棄高考。讀書(shū)已經(jīng)不能通向“黃金屋”，誰(shuí)還愿意讀書(shū)？

　　讀書(shū)并非為了發(fā)展個(gè)人思維能力，并非為了擔(dān)當(dāng)公民責(zé)任，而是為了找個(gè)飯碗告別不堪的貧困生活。

　　用路徑依賴來(lái)解釋中國(guó)教育出現(xiàn)的各種怪象，真是太恰當(dāng)不過(guò)。有人讀書(shū)是為了發(fā)展個(gè)人思維、擔(dān)當(dāng)公民責(zé)任嗎？有，我可以列舉出一大串讓人敬仰的名字出來(lái)。但更多的人卻不是沖這個(gè)來(lái)的，他們讀書(shū)的目的是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利，他們或許沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)自己的責(zé)任，也沒(méi)想過(guò)自己還有公民責(zé)任。

　　這不完全是他們的錯(cuò)，就像一些有識(shí)之士所說(shuō)的一樣，僅僅用道德來(lái)譴責(zé)這些怪象是沒(méi)有意義、也是不公平的。他們想要改變自己的命運(yùn)，卻沒(méi)有其他可行的路徑，這才是問(wèn)題的核心所在。

　　這就是路徑依賴--即使一萬(wàn)個(gè)不情愿，你還得這樣去做，別無(wú)他途，除非你甘愿過(guò)苦日子。你要改變自己的命運(yùn)，就必須踏上這條路。

　　“讀書(shū)改變命運(yùn)”必然成為多數(shù)學(xué)生的唯一選擇，他們需要解決的不是國(guó)家的問(wèn)題，不是人類(lèi)的問(wèn)題，不是公民責(zé)任，而是他們自己的問(wèn)題，在他們面臨挨餓的威脅的時(shí)候，空談大學(xué)精神是沒(méi)有意義的。

　　現(xiàn)在，重建大學(xué)精神的呼聲此起彼伏，但不是重建大學(xué)精神不重要，而是這幾乎就是一個(gè)美麗的夢(mèng)想。在大部分的資源被少數(shù)人壟斷的情況下，“讀書(shū)改變命運(yùn)” 必然成為多數(shù)學(xué)生的唯一選擇，他們需要解決的不是國(guó)家的問(wèn)題，不是人類(lèi)的問(wèn)題，不是公民責(zé)任，而是他們自己的問(wèn)題，在他們面臨挨餓的威脅的時(shí)候，空談大學(xué)精神是沒(méi)有意義的。 　　

　　讀書(shū)，找個(gè)可以安身立命的工作，這是絕大多數(shù)學(xué)生的希望，也是在他們身后默默地支持他們的父母?jìng)兊南ＭＵ驗(yàn)槲姨私馑麄兊膬?nèi)心，所以我才在本書(shū)前面幾個(gè)部分里，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要教會(huì)他們一技之長(zhǎng)，作為安身立命的本領(lǐng)。作為一名教育工作者，我把大學(xué)教育的作用降低到這個(gè)層次（就是姚國(guó)華先生和錢(qián)理群先生所痛斥的“現(xiàn)在的大學(xué)就是打工仔培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”），實(shí)在是退而求其次的無(wú)可奈何之舉。

　　事實(shí)上，不少大學(xué)連“打工仔培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”的職責(zé)都沒(méi)盡到，很多大學(xué)畢業(yè)生被排斥在企業(yè)和機(jī)關(guān)單位的大門(mén)外，因?yàn)樗麄儭斑€不如沒(méi)上過(guò)大學(xué)的普通勞動(dòng)者”。我在前面幾部分里，已經(jīng)對(duì)此有過(guò)粗淺的闡述。如果大學(xué)連教會(huì)學(xué)生一技之長(zhǎng)都做不到，就更不要奢望“大學(xué)精神”了。

　　讓大學(xué)生們學(xué)會(huì)一技之長(zhǎng)，至少能讓他們成為自食其力的勞動(dòng)者，至少在他們獲取報(bào)酬的同時(shí)，還能為這個(gè)國(guó)家做點(diǎn)實(shí)際的事情，這比培養(yǎng)出一批只會(huì)說(shuō)假話空話大話卻什么也干不了的蛀蟲(chóng)，于己于社會(huì)都要好很多。

　　一所大學(xué)能認(rèn)真教給學(xué)生一技之長(zhǎng)，它就能樹(shù)立起負(fù)責(zé)任的姿態(tài)。教育是師生間合作的勞動(dòng)，唯有負(fù)責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)真正的合作。而這種負(fù)責(zé)任的姿態(tài)，會(huì)在潛移默化中影響學(xué)生，讓他在不知不覺(jué)中訓(xùn)練出負(fù)責(zé)任的心態(tài)來(lái)。

　　認(rèn)真教給學(xué)生一技之長(zhǎng)，還能拾回學(xué)生對(duì)大學(xué)的信任。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，還有什么比信任更稀缺的呢？一旦學(xué)生開(kāi)始信任大學(xué)，這種信任就會(huì)在他的心中放大，他的信任就會(huì)向外發(fā)散。也許，在不知不覺(jué)中他會(huì)拾回對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的信任。

　　認(rèn)真教給學(xué)生一技之長(zhǎng)，還能幫助學(xué)生拾回安全感。他有了一技之長(zhǎng)，就相信自己走出大學(xué)校門(mén)后能夠很快找到安身立命的工作，就不會(huì)擔(dān)心流落街頭，就不會(huì)擔(dān)心因?yàn)檎也坏焦ぷ鞫プ鋈说淖饑?yán)，就不會(huì)擔(dān)心對(duì)含辛茹苦養(yǎng)育他二十多年的父母無(wú)法交代，就不會(huì)擔(dān)心找不到遮風(fēng)擋雨的那片屋檐……

　　認(rèn)真教給學(xué)生一技之長(zhǎng)，還能幫助學(xué)生重拾自信。我在前文里已經(jīng)闡述過(guò)，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺乏自信，因?yàn)樗麄儾恢雷约簩?lái)干什么、能干什么，極度的不安全感，導(dǎo)致了他們對(duì)自己越來(lái)越不自信。他們有了一技之長(zhǎng)，就會(huì)比較清晰地看到自己的未來(lái)，自信就會(huì)重新回到他們的內(nèi)心。

　　在認(rèn)真學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)的過(guò)程中，他們還能學(xué)會(huì)動(dòng)手的好習(xí)慣，還能學(xué)會(huì)與他人在工作中如何合作，還能學(xué)會(huì)尊重他人的勞動(dòng)，還能學(xué)會(huì)正確地表達(dá)自己的意圖。尤其重要的是，他們會(huì)學(xué)到掌握勞動(dòng)技能的方法，這種方法，他們將終生受用，這將大大提高他們?cè)谏鐣?huì)上的綜合適應(yīng)能力。

　　只要拾回負(fù)責(zé)任、信任、自信等美好的東西，他們就會(huì)悄然發(fā)生變化，就會(huì)澄清混亂的價(jià)值觀念，就會(huì)逐漸明白什么可以為什么不可以為，也許，他們就會(huì)伸手摘取那高尚的品格。

　　這是夢(mèng)想嗎？也許是，也許不是。在我看來(lái)，在大部分人讀書(shū)的目的發(fā)生偏差的情況下，與其強(qiáng)行灌輸空泛的“大學(xué)精神”，還不如順應(yīng)他們的需要，教會(huì)他們勞動(dòng)的技能，讓他們首先好好做一個(gè)人，一個(gè)自信的、負(fù)責(zé)任的人。 　　

　　我又一次想起了貝布爾的話：讓個(gè)人的行為和內(nèi)心統(tǒng)一，是整飭社會(huì)混亂的唯一出路。如果大學(xué)生們都學(xué)會(huì)了好好做人，做自信的、負(fù)責(zé)任的人，整飭混亂也許就有了希望。因此我覺(jué)得，當(dāng)務(wù)之急是要幫助學(xué)生們找回信任、自信。只有這時(shí)，談?wù)摯髮W(xué)精神才有了基礎(chǔ)。

　　在一個(gè)遍地都是“精致的利己主義者”的地方，宣揚(yáng)重建大學(xué)精神，只會(huì)招來(lái)大量的投機(jī)分子借這個(gè)響亮的招牌謀取私利。

　　只有在人格健全的地方，才有實(shí)現(xiàn)高尚理想的可能。

　　我這樣說(shuō)，并非徹底否定精英教育。相反，我真心希望中國(guó)能夠有幾所大學(xué)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)精英人才，就像哈佛、耶魯和劍橋一樣，一個(gè)民族的崛起，是需要一大批精英人才的，沒(méi)有精英人才的民族，是無(wú)法崛起的。

　　但我更希望更多的人接受負(fù)責(zé)任的職業(yè)教育，一個(gè)只有精英人物而沒(méi)有大量高素質(zhì)勞動(dòng)者的民族，也是無(wú)法崛起的。這就是建筑設(shè)計(jì)師與建筑工程師合作的道理，光有高明的設(shè)計(jì)師，而沒(méi)有實(shí)施工程的工程師，再好的設(shè)計(jì)也是廢紙。

　　精英人物與普通勞動(dòng)者并無(wú)高下尊卑之分，他們只是分工不同而已。在一些人的語(yǔ)境中，“打工仔”是有歧視意味的，我對(duì)這種意味感到惡心。沒(méi)有打工仔，那些具體的工作誰(shuí)去完成？有人說(shuō)過(guò)一句話，只有卑賤的人，沒(méi)有卑賤的工作，我深以為然。

　　我在與日本教育界高官中込三郎的交談中，他也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，日本已經(jīng)在反思精英教育了。“日本的發(fā)展需要一批精英人物，但更多的是需要高素質(zhì)的勞動(dòng)者，我們要大力發(fā)展高職教育，培養(yǎng)足夠多的技能型人才。”連日本這樣發(fā)達(dá)的國(guó)家都已經(jīng)在反思精英教育了，我們這種發(fā)展中的需要大量高素質(zhì)勞動(dòng)者的國(guó)家，為何要讓所有的學(xué)校都變成精英人才的教育場(chǎng)所呢？

　　最近幾年，輿論過(guò)度地關(guān)注了財(cái)富神話、財(cái)富人物以及大老板們奢華的生活方式，這無(wú)疑是在暗示“精英人物才是值得尊重的”這樣的價(jià)值觀念。這樣的暗示，讓無(wú)數(shù)的大學(xué)生產(chǎn)生了好高騖遠(yuǎn)的夢(mèng)想，希望能一畢業(yè)就做老板，迅速暴富，就能擁有香車(chē)美女豪宅，在這樣的誤導(dǎo)之下，學(xué)生們還會(huì)安心做普通勞動(dòng)者、安心學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能嗎？

　　我在前文里說(shuō)過(guò)，發(fā)展中的中國(guó)，各行各業(yè)都急需大量高素質(zhì)的技能型人才，而現(xiàn)實(shí)卻是大量的行業(yè)有太多指手畫(huà)腳的指揮者，卻相當(dāng)缺乏真正能干的做事的人，這給擁有一技之長(zhǎng)的大學(xué)生們提供了廣闊的舞臺(tái)，也給高職教育提供了存在的巨大空間。培養(yǎng)出大量高素質(zhì)的技能型人才，必將為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才保障。 　　

　　中國(guó)需要精英，中國(guó)更需要技能型人才，引領(lǐng)潮流是擔(dān)當(dāng)，做一顆合格的螺絲釘也是擔(dān)當(dāng)。在我的理解中，大學(xué)精神既是對(duì)真理的不懈追求，也是負(fù)責(zé)任的意愿和姿態(tài)。沒(méi)有負(fù)責(zé)任的心態(tài)和姿態(tài)，大學(xué)精神就是一個(gè)空泛的概念。 　　

　　回歸教育的本來(lái)目的，重塑大學(xué)生的公民責(zé)任感和價(jià)值觀，或許才是當(dāng)務(wù)之急。

　　說(shuō)到這里，我并沒(méi)有樂(lè)觀起來(lái)。培養(yǎng)技能型人才，民辦大學(xué)無(wú)疑是最合適的角色，因?yàn)槊褶k大學(xué)沒(méi)有錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，沒(méi)有人浮于事的惡劣狀況，爾虞我詐的情況也比較少，而民辦大學(xué)生存的法寶就是辦好大學(xué)，教好學(xué)生。不能把學(xué)生教好，不能讓學(xué)生熟練掌握一技之長(zhǎng)，這樣的民辦大學(xué)是辦不下去的。

　　但目前，民辦大學(xué)面臨很多困境，很多時(shí)候心有余而力不足，甚至有無(wú)可奈何之感，這是我難以樂(lè)觀起來(lái)的原因之一。

　　難以樂(lè)觀的第二個(gè)原因，是高職教育生源和師資隊(duì)伍的困境。多年來(lái)，中小學(xué)教育都以考分為中心，培養(yǎng)出的學(xué)生除開(kāi)會(huì)考試以外，其他幾乎都提不起來(lái)，沒(méi)有自信、沒(méi)有信任、缺乏誠(chéng)實(shí)、沒(méi)有動(dòng)手能力、沒(méi)有創(chuàng)新能力、沒(méi)有協(xié)作精神……對(duì)于這樣的學(xué)生，高職教育的職責(zé)就不是簡(jiǎn)單教會(huì)他們一技之長(zhǎng)了，還要一點(diǎn)一點(diǎn)地幫助他們重塑信心，修補(bǔ)他們被扭曲的人格……面對(duì)這些基本定型的學(xué)生，要做這些工作，何其艱難！

　　要做這些艱難的工作，還得依靠合適的教師。但現(xiàn)在的教師大部分是應(yīng)試教育的犧牲品，他們本身就面臨著自我修補(bǔ)的艱難工作，他們能否完成自我修補(bǔ)，尚是未知數(shù)。

　　雖然艱難，但還得往好的方向一點(diǎn)一點(diǎn)地挪動(dòng)，畢竟，這樣才有希望。

（閆莉莉）